淺析現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理技巧——老子《道德經(jīng)》管理思想啟示之一

     老子是中國春秋時期偉大的思想家，《道德經(jīng)》是老子的智慧之作，包含豐富的管理思想。老子認為，以正治國，以奇用兵，以無事取天下（第57章），老子的道治以“無為”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”為中心，提倡遵循客觀規(guī)律，注重人的本性，善用管理方法。重新認識老子的管理思想對現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理有極好啟示。

　　1 道治企業(yè)

　　治大國若烹小鮮。(第60章)老子認為治理大國就象煎小魚一樣，不能經(jīng)常去攪動它。企業(yè)的人力資源管理亦如此，管理者必須依照“規(guī)則”來治理企業(yè)，這些規(guī)則制定必須遵循管理的客觀規(guī)律，只有這樣則：第一、能使得的企業(yè)中有些想故意搗蛋的人無機可乘，無惡可作，各種勢力互不騷擾，各守其靜，企業(yè)內(nèi)就會相安無事，這恰是企業(yè)發(fā)展的關鍵之一。第二、管理者也不能隨時變更規(guī)則，使企業(yè)令出多門，無法協(xié)調。沒有規(guī)則企業(yè)中小人就有機可乘，有時管理者自身也會因為缺少規(guī)則，做出有害于企業(yè)員工和企業(yè)發(fā)展的事情，而有了規(guī)則，則企業(yè)的方方面面都能以德相待，相安無事，守道治企業(yè)，最后道立企業(yè)。

　　2拋磚引玉

　　《道德經(jīng)》曰：“圣人之積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。”(第81章)“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私�！钡�36章講“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將與取之，必固與之”，這些可用于人力資源管理方法之中，如果企業(yè)想爭取員工盡可能留在企業(yè)做貢獻，就必須為員工提供較好生活及工作條件，這樣才能使員工安心企業(yè)工作。企業(yè)要解聘但有無過不求有功不思進取的員工，可以把這種員工安排在其無法勝任的工作崗位上，借其工作失誤進行解聘等。明智的管理者“為人”、“與人”愈多，而自我之積累愈豐，置己于眾人之后，置私利于度外，卻反而能保全私利，成就自我。即所謂：名為退，實乃進；以退為進，以屈求伸。老子進一步又說：“善為士者不武；善戰(zhàn)者不怒；善勝敵者弗與；善用人者為之下。是謂不諍之德，是謂用人，是謂肥天，古之極�！�(第70章) 一個現(xiàn)代人力資源管理者要取得成功，首先要贏得下屬的擁戴和信服，要有相當?shù)耐吞栒倭�，而要擁有這些，就必須舍小利以求大德，示員工以無私，示員工以謙讓，只有這樣，方能得員工之傾服，“不戰(zhàn)而屈人之兵”，永遠立于不敗之地。

　　3 管理三寶

　　《道德經(jīng)》第69章“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”所謂茲，可作為以“慈”治人，企業(yè)人力資源管理者要以“慈”為懷，真正關心愛護員工，使員工在企業(yè)工作時能體會“溫馨管理”�，F(xiàn)在不少企業(yè)主或經(jīng)營者對待員工動則“克扣工資”、“罰款”甚至有體罰現(xiàn)象，到頭來引起員工罷工、訴訟、甚至其他“放火燒公司”等過激行為，最終害已害人，若達到“民不畏死”則“奈何以死懼之”(第76章)，而如果用“慈”之法，則可能得員工的擁護，最終是“夫慈故能勇”“夫慈以戰(zhàn)則勝”。所謂“儉”可作為勤儉節(jié)約理解，“儉，故能廣”企業(yè)人力資源管理中要歷行節(jié)儉，反對浪費，才能開拓事業(yè)。“不敢為天下先”可理解為企業(yè)人力資源管理的一種藝術，希望集團的劉永好先生曾說在中國經(jīng)營企業(yè)應“順潮流而動，略有超前，快半步”就是一個很好的例證，“不敢為天下先”這種以退為進的方法，最終反而能使企業(yè)走在時代的前列即“故能為成事長”。

　　4弱志強骨

　　《道德經(jīng)》第3章講“是以圣人之治，虛其心，實其腹 ，弱其志，強其骨”，這種管理方法并不能適用于企業(yè)人力資源管理的全過程，如對于企業(yè)準備培養(yǎng)的管理干部或儲備干部而言，是不合適的。但可用于企業(yè)普通員工的管理之中，如對傳統(tǒng)制造業(yè)，如制衣、制鞋等企業(yè)，企業(yè)非常需要熟練工人，但由于企業(yè)污染較嚴重，目前不少企業(yè)為節(jié)約運營成本，不顧員工的身心健康，最終使員工得職業(yè)病，企業(yè)不但要賠償損失，而且失去了熟練工人。企業(yè)克扣“工資”及不為員工辦理社會保險實際也是忘記了對員工實行“實其腹”的政策，沒有“實其腹”，如何保證員工不斷為企業(yè)做貢獻�！疤撈湫摹薄ⅰ叭跗渲尽庇糜谝话銌T工管理從某種程度上說有利于員工隊伍的穩(wěn)定。

　　5 以柔克剛

　　“天下之至柔，馳騁于天下之至堅”(第43章)，即天下最柔弱的東西能在天下最堅硬的東西里穿行無阻。西方國家戰(zhàn)后對企業(yè)的管理主要可劃分成三個階段，第一階段即重點對人財物的管理，第二階段即重點放在企業(yè)的戰(zhàn)略管理之上，第三階段即塑造企業(yè)文化實行文化管理，企業(yè)文化恰恰指的是企業(yè)所有者、經(jīng)營者、員工在經(jīng)營過程中所開成共同持有的理想信念、價值觀及行為準則，它存在于員工的心靈之中，自動指導員工的行為，文化管理即是柔性管理。企業(yè)人力資源管理剛開始階段多表現(xiàn)為制度管理，屬于初級管理方式即“硬化管理”，若能提升到文化管理，實現(xiàn)以柔克剛，達到和諧管理(席酉民，2002)，最終實現(xiàn)“無為而治”想必為每一個企業(yè)經(jīng)營者所期待。所以當前企業(yè)人力資源管理中可以按照市場經(jīng)濟的規(guī)律、企業(yè)的發(fā)展要求、汲取中外優(yōu)秀企業(yè)文化、根據(jù)本企業(yè)的特點塑造企業(yè)自己獨特風格的文化，實行文化管理，實現(xiàn)以柔克剛的管理境界。

　　6報怨以德

　　“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信�！�(第49章)意指：用德行回報仇怨。善良的人和不善良的人，我都善待他；講信用的人和不講信用的人，我都信任他，以此大度之心，寬容之懷，使人人向善，人人守信，天下和諧一體�，F(xiàn)代企業(yè)包含多方面人才，管理就是協(xié)調這些人才的個體活動，一起去致力實現(xiàn)企業(yè)目標。一個管理者的職責就是充當組織內(nèi)各成員信息聯(lián)系的中心，努力協(xié)調他們的協(xié)作行為。所以，管理者要能容常人所不容，行眾人所難行。海納百川，有容乃大。管理者只有能承受了企業(yè)組織內(nèi)困難、風險，有時甚至是恥辱，善待他人，信任部屬，以德報怨，才能使下屬逐漸養(yǎng)成對組織的忠誠、信賴和責任感，而這些優(yōu)良的心理素質和工作態(tài)度才是組織生存和發(fā)展的源泉，是管理成功的內(nèi)在動力。

　　7 廣納英才

　　《道德經(jīng)》認為 “大邦者，下流也，天下之牝也�！薄肮蚀蟀钜韵滦“睿瑒t取小邦”“故大邦者，不過欲兼畜人。小邦者，不過欲入事人。夫皆得其欲，則者宜為下�！保ǖ�61章）這是老子用來解釋春秋時期各諸候國之間關系，可延伸其義用之于現(xiàn)代企業(yè)人力資源招聘。企業(yè)要取得成功必須羅致各種人才，而要網(wǎng)羅各種人才，必須能謙虛善待人才。社會上各種人才也急欲為企業(yè)所聘，實現(xiàn)自己的理想。所以，人力資源管理者要有攬才之道，攏才之術。所謂，天下無無用之物，無無用之才，明智的管理者以職量才，用其所長，不求全責備，有超凡脫俗的招才之道，用人之德。只要懷“求賢若渴”之心，行“千金買骨”之事，不拘一格，唯才是舉，必能使四方英才盡歸來。

　　8不言身教

　　老子認為：“知（智）者弗言，言者弗知（智）�！保ǖ�56章）“多言數(shù)（速）窮，不如守中。”即指：過多的指手劃腳，只會加速失敗。智者是不亂發(fā)言的，指東道西的人自然不是智者。作為一個企業(yè)管理者該如何發(fā)揮自己的作用呢？老子認為：“美言可以市尊美行可以加人�！薄笆ト诵胁谎灾獭�，也就是說：美好的言語，可以換來別人的尊重：美好的行為，可以影響他人，所以圣人行的是“不言之教，”即*的是以身示范，不言多行。故而，現(xiàn)代企業(yè)良好的管理氛圍，不是*管理者的長篇宏論、眾多指令來營造，而應*其一舉一行和日常行為表現(xiàn)，*其在管理過程中取舍好惡、揚棄歸納所產(chǎn)生的影響力和示范作用。

　　9賞罰并用

　　老子曰：“兵者不祥之器也。非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣�！�(第31章) 處罰，不是治理企業(yè)最好辦法，只在不得已的時候使用。使用時，要恬淡處之。行之有效，也不要得意洋洋。否則，就會一直喜歡使用處罰手段。而喜用處罰的人，是不能取得大的成就的。管理過程中，賞罰都是不可少的。處罰對于懲戒懶惰，維護紀律，是有顯而易見的作用的。然處罰并非理想的管理手段，它挫傷職工的積極性，制造上下級之間的對立情緒。到底怎樣使用它才好呢？老子說：“善有果而已，不敢以逞強；果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。”(第31章) 善于使用處罰的管理者，只求達到目的就行了，不敢以逞強，達到了目的，切不可以此矜持和夸耀。作為一個企業(yè)管理者不能以罰代教，要注意運用激勵措施，改變職工對工作的態(tài)度，激發(fā)他們的工作熱情，從積極的一面引導員工奮發(fā)工作。

　　總之，老子《道德經(jīng)》對于人的管理進行廣泛深刻的論述，體現(xiàn)以人為本特征，老子的人才管理思想不僅與現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理理論和實踐有諸多契合，同時對豐富現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理技巧具有重要啟示。

　　參考文獻

　�。�1］老聃.道德經(jīng)［M］.山西：山西古籍出版社，2000.

　　［2］席酉民，尚玉釩. 和諧管理理論［M］. 北京：中國人民大學出版社. 2002.

　　作者簡介：張向前，亦名張退之，張退知，男，漢族，律師，管理信息工學國際經(jīng)濟法法學雙學士，經(jīng)濟學碩士，西安交通大學工商管理博士，國立華僑大學人力資源管理教研室主任，中國管理科學研究院終身研究員，亞洲公開大學客座教授，福建行政學院客座教授，中國管理科學學會高級會員等。97年以來在《管理科學文摘》、《經(jīng)濟管理》、《統(tǒng)計研究》、《中國人力資源開發(fā)》等刊物發(fā)表論文多篇，有5篇論文被中國人民大學書報資料中心雜志全文轉載。主持國家社會科學基金項目1項，主持福建省社會科學研究課題1項，福建省教育科學研究課題1項，主持香港中文大學科研課題2項，參加國家、省級科學課題10項。
　　出版《人才戰(zhàn)略與中華經(jīng)濟研究》專著1部(中央編譯出版社，2004)
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